高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。
凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种的事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想像的能力，推想每一种假定的解决法，该有什么样的效果，推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。不如此，不算舆论家，只可算是抄书手。
读者不要误会我的意思。我并不是劝人不研究一切学说和一切“主义”。学理是我们研究问题的一种工具。没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想“格物”，那是做不到的事。种种学说和主义，我们都应该研究。有了许多学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。但是我希望中国的舆论家，把一切“主义”摆在脑背后，做参考资料，不要挂在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了这些半生不熟的主义，去做口头禅。
“主义”的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着了包医百病的“根本解决”，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法了。
民国八年七月
这便是胡适《多研究些问题，少谈些主义》的原文。怎么说呢，在笔者看来，如果抛开胡适发表《多研究些问题，少谈些主义》的历史背景，不带任何偏见。如果真对马克思主义有真正的了解，而不是读过了《共产党宣言》，就自以为自己已经是马克思主义者了的人。因为，正是马克思本人，多次在《共产党宣言》再版时指出，宣言的有些观点已经过时，而现在还有人认为宣言是“句句是真理”。也不要忘了，对于很多自认为马克思主义应该这样和那样，任意曲解马克思主义的人，像宗教徒那样信仰马克思主义的人，马克思本人曾愤怒地说，“我不知道别人，反正我知道自己不是个马克思主义者。”
是的，如果真的懂马克思主义，懂历史科学，应该不难发现，胡适《多研究些问题，少谈些主义》，反而在很多方面，闪耀着马克思主义的光辉。
至少，当年的胡适，比现如今那些把马克思主义当作教条，像信仰宗教那样信仰马克思主义的人，离真理要近得多。
凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种的事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想像的能力，推想每一种假定的解决法，该有什么样的效果，推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。不如此，不算舆论家，只可算是抄书手。
读者不要误会我的意思。我并不是劝人不研究一切学说和一切“主义”。学理是我们研究问题的一种工具。没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想“格物”，那是做不到的事。种种学说和主义，我们都应该研究。有了许多学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。但是我希望中国的舆论家，把一切“主义”摆在脑背后，做参考资料，不要挂在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了这些半生不熟的主义，去做口头禅。
“主义”的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着了包医百病的“根本解决”，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法了。
民国八年七月
这便是胡适《多研究些问题，少谈些主义》的原文。怎么说呢，在笔者看来，如果抛开胡适发表《多研究些问题，少谈些主义》的历史背景，不带任何偏见。如果真对马克思主义有真正的了解，而不是读过了《共产党宣言》，就自以为自己已经是马克思主义者了的人。因为，正是马克思本人，多次在《共产党宣言》再版时指出，宣言的有些观点已经过时，而现在还有人认为宣言是“句句是真理”。也不要忘了，对于很多自认为马克思主义应该这样和那样，任意曲解马克思主义的人，像宗教徒那样信仰马克思主义的人，马克思本人曾愤怒地说，“我不知道别人，反正我知道自己不是个马克思主义者。”
是的，如果真的懂马克思主义，懂历史科学，应该不难发现，胡适《多研究些问题，少谈些主义》，反而在很多方面，闪耀着马克思主义的光辉。
至少，当年的胡适，比现如今那些把马克思主义当作教条，像信仰宗教那样信仰马克思主义的人，离真理要近得多。