阐陀听到此处，只觉得“远尘离垢，得法眼净”证得初果，恭敬合掌对阿难说：“正应如此，这才是有智慧的梵行人、善知识所教授的说法！我今天从尊者阿难这里听到了妙法，身口意一切运作本来都是空寂的，没有爱就没有欲，爱欲灭尽便可达到涅槃，心乐正住解脱不再退转，不会再见有我，唯见正法而已！”
阿难说：“你已经得到大利益，在甚深佛法中得到圣慧眼了！”能够自觉地用佛法或因缘观看问题就是圣慧眼。
无我另译无神、非我、非神，无此世他世常恒不变易法，都是对我见的否定，否定的范围是五阴，包括意生身，否定的对象是认为五阴乃至意生身是永恒不变之我的邪见，是关于色受想行识是我、有我，或非我、无我的偏执边见。因为见有见无都是“我”见，不破我执我见我慢，就会形成轮回识，所以常用无我、非我表示，用意并无不同。
只要破除一切的各种形式的我见，不再有是“我”在承受各种受，痛苦来时任其自生自灭，与我无关，我不受苦，因为无我可得，身受心不受，不动心不烦恼，常念四念处即正念，就这样修下去，只待命终时至，自然于不动心中契入涅槃。任其缘聚缘散，不再见我，悟入法理空性，入涅槃不着于涅槃，即所谓“应无所住而生其心”，此心即涅槃心，与空相应离一切相，具有空的属性，虽存在亦无存在感，勉强叫作佛性，亦不可认为是我。彻底的无我，是主观认识上不执着有无的无我。
佛说：“漏尽阿罗汉至于涅槃不着涅槃，不起涅槃之想！”换言之，涅槃后的终极存在只存在于客观上，主观上不可动，也不会动丝毫的自我感和存在感。所以也叫不动意解脱，或者无知证者。为了不染丝毫我见，规避凡夫见什么执着什么的习气，所以说不再见我，唯见正法。又依“筏喻法”连正法也要放下。就是说不但要舍，最后连舍也要舍弃，舍得干干净净，这才是正法的本义。
正法即中道，中道即因缘法。因缘法的缘起第一因是空，空中无我。此身只是五阴临时拼凑，随机组合而成，本来也没有个我。不执着有和无，也不执着于空，这样想就对了。如此用心，别的不用管，只待命终时至，自然就解脱了。所谓“不复乐受生，亦无死可恶，正智正系念，唯待终时至。于过去无忧，未来不欣乐，现在随所得，正智系念持；当正念正智以待时，是则为我随顺之教。”随顺什么呢？就是随顺缘起空。
成就阿罗汉以后，此身即是最后身，即便说有我，也没有什么过失了。若未得最后身，论说真我也是我见。
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阿难说：“你已经得到大利益，在甚深佛法中得到圣慧眼了！”能够自觉地用佛法或因缘观看问题就是圣慧眼。
无我另译无神、非我、非神，无此世他世常恒不变易法，都是对我见的否定，否定的范围是五阴，包括意生身，否定的对象是认为五阴乃至意生身是永恒不变之我的邪见，是关于色受想行识是我、有我，或非我、无我的偏执边见。因为见有见无都是“我”见，不破我执我见我慢，就会形成轮回识，所以常用无我、非我表示，用意并无不同。
只要破除一切的各种形式的我见，不再有是“我”在承受各种受，痛苦来时任其自生自灭，与我无关，我不受苦，因为无我可得，身受心不受，不动心不烦恼，常念四念处即正念，就这样修下去，只待命终时至，自然于不动心中契入涅槃。任其缘聚缘散，不再见我，悟入法理空性，入涅槃不着于涅槃，即所谓“应无所住而生其心”，此心即涅槃心，与空相应离一切相，具有空的属性，虽存在亦无存在感，勉强叫作佛性，亦不可认为是我。彻底的无我，是主观认识上不执着有无的无我。
佛说：“漏尽阿罗汉至于涅槃不着涅槃，不起涅槃之想！”换言之，涅槃后的终极存在只存在于客观上，主观上不可动，也不会动丝毫的自我感和存在感。所以也叫不动意解脱，或者无知证者。为了不染丝毫我见，规避凡夫见什么执着什么的习气，所以说不再见我，唯见正法。又依“筏喻法”连正法也要放下。就是说不但要舍，最后连舍也要舍弃，舍得干干净净，这才是正法的本义。
正法即中道，中道即因缘法。因缘法的缘起第一因是空，空中无我。此身只是五阴临时拼凑，随机组合而成，本来也没有个我。不执着有和无，也不执着于空，这样想就对了。如此用心，别的不用管，只待命终时至，自然就解脱了。所谓“不复乐受生，亦无死可恶，正智正系念，唯待终时至。于过去无忧，未来不欣乐，现在随所得，正智系念持；当正念正智以待时，是则为我随顺之教。”随顺什么呢？就是随顺缘起空。
成就阿罗汉以后，此身即是最后身，即便说有我，也没有什么过失了。若未得最后身，论说真我也是我见。
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