流离大将也说：“瞿昙，不斗争不好战的天神，他们不来我们人间，先不说他们。如果有斗争的和好战的天神来到人间，沙门瞿昙一定会说他们的福报和修行更胜一筹，赶走了那些不斗争不好战的天神吧？”
有斗争的天神主要是指欲界天神。阿修罗是天神中的好战分子，在过去世未与天帝释缔结合约前，出于欲望常与诸天争战，但要打到忉利天也不容易，必须先扫清外围，依次战胜天龙、银城细脚天、金城尸利沙天、水精城欢悦天、琉璃城力盛天及四大天王，最后才能与忉利天决战。
难陀、跋难陀二龙王，首先率领诸海龙兵抗击阿修罗，若战胜则将阿修罗赶回宫中，若战败则上报四小天王，直至四大天王。四大天王如果战败，就会去善法堂报告忉利天。天帝释便会派出天使，上请炎摩天、兜率天、化自在天、他化自在天前来助战。诸天接到战报以后，便会即刻发兵，会师在须弥山上。
炎摩天子率天兵，竖青旗站在东面；兜率天子率天兵，竖黄旗站在南面；化自在天子率天兵，竖赤旗站在西面；他化自在天子率天兵，竖白旗站在北面。
天帝释见诸天云集，心里想念妙匠鬼神、三十二位天王，以及三十三天眷属，然后站在善住龙王的头顶上，与无数诸天鬼神前呼后拥，出战阿修罗。天兵所用的兵器都是七宝制成的，五颜六色非常可爱，如刀箭矛棒捶杵等，天神用这些兵器作标枪，向阿修罗投掷，穿过身体时不留瘢痕，只是因为触觉感到痛苦而已！
阿难心想：“流离大将是波斯匿王之子，我是世尊之子，现在正是法王之子，与人王之子共论的时候！”就对毗流离说：“我想问你，你随意回答。波斯匿王能够号令全国，因为他福报大，有权威，他想赶走谁就能赶走谁。如果波斯匿王离开了自己的国家，他的命令没人听了，他还能想赶走谁就赶走谁吗？”
毗流离说不能。阿难说：“波斯匿王福报大，有权威，他能随意驱赶忉利天吗？”毗流离说：“波斯匿王尚且看不见忉利天，更谈不上随意驱赶了！”
阿难说：“同样道理，无诤天或不乐诤天不来人间，天福更大，更有修行。有斗天及好斗天尚且看不见祂们，更谈不上随意驱赶祂们了，因为根本不可能！”
波斯匿王问佛：“瞿昙，这位沙门叫什么名字？”
佛说：“这位比丘名叫阿难，是我的侍者！”波斯匿王赞叹说：“阿难像个好老师，所说如大师一样！”又问佛：“真有梵天吗？”佛说：“大王为什么要问有无梵天呢，若我说有梵天，那个梵天就是清净之意！”
刚说到这里，使者找来了吉祥子。波斯匿王问他：“前日我与大众开会同坐，谁最先说沙门瞿昙说过‘如果有其他沙门、梵志自称是全知全见者，这种事过去没有、未来没有、现在也没有？’”吉祥子说：“是毗流离大将先说的！”毗流离说：“是吉祥子先说的！”两位就此争论起来。
这时，车夫进来报告，说车辆已经备好了。波斯匿王称赞世尊，随其所问一一作答，说：“我今天还有很多事要回去处理，请辞了！”
佛说：“大王自便！”波斯匿王从座起身，绕佛三匝而去。
历史上，佛教总是昙花一现，而沙门与婆罗门教却源远流长。佛教问世前与灭尽后，人们都受两教熏陶。佛常教人恭敬供养沙门、婆罗门，似乎也与此有关。
波斯匿王之所以问佛种姓差别，以及有无梵天，也是因为婆罗门典籍倡导梵天信仰，并对种姓差别的缘由作了曲解，如称梵天口生婆罗门，两臂生出刹帝利或王族，两腿生出毗舍或长者居士，双足生出首陀罗。所以居士应该供养前两种姓，首陀罗则只配受到使唤，无权参与宗教祭礼活动等等。
这些学说对于种姓制度的形成与固化影响深远。波斯匿王迷信梵志所说，也想听听佛的看法和对婆罗门的态度。
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有斗争的天神主要是指欲界天神。阿修罗是天神中的好战分子，在过去世未与天帝释缔结合约前，出于欲望常与诸天争战，但要打到忉利天也不容易，必须先扫清外围，依次战胜天龙、银城细脚天、金城尸利沙天、水精城欢悦天、琉璃城力盛天及四大天王，最后才能与忉利天决战。
难陀、跋难陀二龙王，首先率领诸海龙兵抗击阿修罗，若战胜则将阿修罗赶回宫中，若战败则上报四小天王，直至四大天王。四大天王如果战败，就会去善法堂报告忉利天。天帝释便会派出天使，上请炎摩天、兜率天、化自在天、他化自在天前来助战。诸天接到战报以后，便会即刻发兵，会师在须弥山上。
炎摩天子率天兵，竖青旗站在东面；兜率天子率天兵，竖黄旗站在南面；化自在天子率天兵，竖赤旗站在西面；他化自在天子率天兵，竖白旗站在北面。
天帝释见诸天云集，心里想念妙匠鬼神、三十二位天王，以及三十三天眷属，然后站在善住龙王的头顶上，与无数诸天鬼神前呼后拥，出战阿修罗。天兵所用的兵器都是七宝制成的，五颜六色非常可爱，如刀箭矛棒捶杵等，天神用这些兵器作标枪，向阿修罗投掷，穿过身体时不留瘢痕，只是因为触觉感到痛苦而已！
阿难心想：“流离大将是波斯匿王之子，我是世尊之子，现在正是法王之子，与人王之子共论的时候！”就对毗流离说：“我想问你，你随意回答。波斯匿王能够号令全国，因为他福报大，有权威，他想赶走谁就能赶走谁。如果波斯匿王离开了自己的国家，他的命令没人听了，他还能想赶走谁就赶走谁吗？”
毗流离说不能。阿难说：“波斯匿王福报大，有权威，他能随意驱赶忉利天吗？”毗流离说：“波斯匿王尚且看不见忉利天，更谈不上随意驱赶了！”
阿难说：“同样道理，无诤天或不乐诤天不来人间，天福更大，更有修行。有斗天及好斗天尚且看不见祂们，更谈不上随意驱赶祂们了，因为根本不可能！”
波斯匿王问佛：“瞿昙，这位沙门叫什么名字？”
佛说：“这位比丘名叫阿难，是我的侍者！”波斯匿王赞叹说：“阿难像个好老师，所说如大师一样！”又问佛：“真有梵天吗？”佛说：“大王为什么要问有无梵天呢，若我说有梵天，那个梵天就是清净之意！”
刚说到这里，使者找来了吉祥子。波斯匿王问他：“前日我与大众开会同坐，谁最先说沙门瞿昙说过‘如果有其他沙门、梵志自称是全知全见者，这种事过去没有、未来没有、现在也没有？’”吉祥子说：“是毗流离大将先说的！”毗流离说：“是吉祥子先说的！”两位就此争论起来。
这时，车夫进来报告，说车辆已经备好了。波斯匿王称赞世尊，随其所问一一作答，说：“我今天还有很多事要回去处理，请辞了！”
佛说：“大王自便！”波斯匿王从座起身，绕佛三匝而去。
历史上，佛教总是昙花一现，而沙门与婆罗门教却源远流长。佛教问世前与灭尽后，人们都受两教熏陶。佛常教人恭敬供养沙门、婆罗门，似乎也与此有关。
波斯匿王之所以问佛种姓差别，以及有无梵天，也是因为婆罗门典籍倡导梵天信仰，并对种姓差别的缘由作了曲解，如称梵天口生婆罗门，两臂生出刹帝利或王族，两腿生出毗舍或长者居士，双足生出首陀罗。所以居士应该供养前两种姓，首陀罗则只配受到使唤，无权参与宗教祭礼活动等等。
这些学说对于种姓制度的形成与固化影响深远。波斯匿王迷信梵志所说，也想听听佛的看法和对婆罗门的态度。
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