在谣言里，贱种母女不顾出身卑贱，不顾不同种姓不能通婚的制度，一心想要攀龙附凤，甚至不惧佛与圣众的神威和天神的护卫，随随便便念个咒语都能将佛的贴身侍者拘走，接下来那些对于佛的神话又有什么意义呢？
在谣言里，阿难“心思彼女兴瑕秽想”，不仅上了淫床，而且“已犯重罪”。佛一向反对弟子持诵秘密神咒，此时竟然亲自打破了规矩，口诵秘密神咒，委派原始圣典查无此人的“菩萨”持此神咒去救出阿难。最后，“佛”还诱骗**出家，说：“你想作阿难的媳妇，就穿上僧衣吧！”婬女于是成了所谓的“志性比丘尼”，闻佛说了一偈，即成阿罗汉等等。故事经过历代文人的辗转演绎，编得有鼻子有眼，说得跟真事儿似的，但却根本经不起教理教义和教史的推敲。
事实上，佛在62岁时，阿难出家、证果均已超过25年，给佛做侍者也在5年以上，果位早就达到三果了。如阿难所说“吾达预流果，通有学诸地！”从初果到三果都是有学。三果是有学的最高学位，已经断了**心。阿难自述给佛做侍者以后从来没有动过欲念，便意味着他是三果人，同时也说明佛的清净性对阿难的影响之深。污蔑佛的终身侍者，一个修成正果的比丘与**上床，影射的其实是佛和佛法，否定的是声闻果。
根据律典，佛不听许度**出家为尼。佛也说过：“便往轻贱家、博戏家，如是比丘不知时宜。”贱女所在与淫室赌场不是比丘该去之处。阿难若明知故犯，佛也不会称赞“阿难比丘善知时善别时；多闻梵行。”因为梵行是断**的。
佛帮助弟子修行，譬如几次为目连现身说法都是出意生身，从来没有委托菩萨代劳的正经记载，更何况佛世时只有一位弥勒菩萨，还要十几年后才会出现。
佛说：“身见、戒取、疑，此三结断尽，名为须陀洹，不堕恶趣法。”须陀洹是初果人，对佛法已经深信不疑，得到了无畏的自信，不会再被邪戒邪咒等外力所控制，虽然还有忧苦情绪，但是决定不会被**所摆布，作出犯戒堕落之事。否则就不是初果人了。
好在《阿含经》留下了原始凭证，证明阿难清白，谣言止于智者。而《阿含经》的首倡结集者便是舍利弗。
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在谣言里，阿难“心思彼女兴瑕秽想”，不仅上了淫床，而且“已犯重罪”。佛一向反对弟子持诵秘密神咒，此时竟然亲自打破了规矩，口诵秘密神咒，委派原始圣典查无此人的“菩萨”持此神咒去救出阿难。最后，“佛”还诱骗**出家，说：“你想作阿难的媳妇，就穿上僧衣吧！”婬女于是成了所谓的“志性比丘尼”，闻佛说了一偈，即成阿罗汉等等。故事经过历代文人的辗转演绎，编得有鼻子有眼，说得跟真事儿似的，但却根本经不起教理教义和教史的推敲。
事实上，佛在62岁时，阿难出家、证果均已超过25年，给佛做侍者也在5年以上，果位早就达到三果了。如阿难所说“吾达预流果，通有学诸地！”从初果到三果都是有学。三果是有学的最高学位，已经断了**心。阿难自述给佛做侍者以后从来没有动过欲念，便意味着他是三果人，同时也说明佛的清净性对阿难的影响之深。污蔑佛的终身侍者，一个修成正果的比丘与**上床，影射的其实是佛和佛法，否定的是声闻果。
根据律典，佛不听许度**出家为尼。佛也说过：“便往轻贱家、博戏家，如是比丘不知时宜。”贱女所在与淫室赌场不是比丘该去之处。阿难若明知故犯，佛也不会称赞“阿难比丘善知时善别时；多闻梵行。”因为梵行是断**的。
佛帮助弟子修行，譬如几次为目连现身说法都是出意生身，从来没有委托菩萨代劳的正经记载，更何况佛世时只有一位弥勒菩萨，还要十几年后才会出现。
佛说：“身见、戒取、疑，此三结断尽，名为须陀洹，不堕恶趣法。”须陀洹是初果人，对佛法已经深信不疑，得到了无畏的自信，不会再被邪戒邪咒等外力所控制，虽然还有忧苦情绪，但是决定不会被**所摆布，作出犯戒堕落之事。否则就不是初果人了。
好在《阿含经》留下了原始凭证，证明阿难清白，谣言止于智者。而《阿含经》的首倡结集者便是舍利弗。
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