有位比丘在拘萨罗人间树林中，白天用功过度，浑身瘦弱无力，夜里睡大觉。有位天神叫醒他：“可起起比丘，何故着睡眠，睡眠有何义，修禅莫睡眠！”劝他修禅不要贪睡！比丘懒洋洋地说：“累得起不来了咋办，四体无力，夜里睡不够！”天神劝他：“坚守自己的志向，神灵大声地召唤你，是因为你有空闲时间可以修行，不要白白浪费时光，不要因为魔王的大军讨厌你精进修行，让你贪睡而不能自拔！”比丘于是正坐七夜，专精思惟断除烦恼，初夜观宿命，中夜天眼净，后夜除无明，终于成为三明具足的阿罗汉！
天神说：“我知道先前的一切事，有14个比丘都是须陀洹，都得到了相应的禅定觉受，来到这片树林里，会成为阿罗汉。见你一味懈怠，仰卧贪睡，不想看你作凡夫，所以设法提醒你！”比丘感谢天神的至诚劝慰，使自己得以成道。天神承诺毕生护持他。
“第五，何谓道从正念得，而非从邪念得呢？就是说比丘要修四念处。”
慧观四念处要抓住两个关键点，一是集，二是灭。观集就是观四念处因何而有，观灭就是观四念处因何而灭？譬如身念处，就是要随身的集灭观身，有食物则有身，无食物则身灭；受念处就是要随受的集灭观受，有触觉则有感受，无触觉则感受灭；心念处就是要随心的集灭观心，有名色则有心，无名色则心灭；法念处就是要随心法的集灭观法，有忆念则有心法，无忆念则心法灭。如此慧观身受心法，则无所依靠，对于一切世间也就无所执取。只要专心观察，系念不忘，保持下去，就会渐次生起七觉意，多修七觉意，即可得到四沙门果。
“第六，何谓道从定意得，而非从乱意得呢？就是说比丘要远离五盖，即贪嗔睡掉疑等邪恶不善之事，直至成就第四禅。第七，何谓道从智慧得，而非从愚痴得呢？就是说比丘要修行智慧，以四圣谛慧观五阴诸受，是无常兴衰法。
第八，何谓道从不调戏、乐于不调戏、行于不调戏得，而非从调戏、乐于调戏、行于调戏得呢？就是说比丘要灭除贪玩儿的心和散乱心，乐于彻底解脱生死！”
有位比丘住在拘萨罗人间树林中，只因与长者女嬉戏，名声不好就想自杀。林中天神觉得他还不赖，没有值得自杀的罪过，便化作长者女对他说：“咱俩的事弄得满城风雨，说我与你不正经，名声已经坏了，你干脆还俗，和我过幸福生活吧！”比丘说：“正因如此，我才不想活了！”天神劝他忍耐，说：“并非别人说你是啥你就是啥，好坏自己知道，诸天也知道！”比丘听劝，知错就改，最终开悟，证得四果。
最后，佛告诸比丘：“阿那律陀比丘成就八大人念，在枝提瘦湖心岛上的树林中夏坐。我以此法教他远离独住，心无放逸，他精勤修行，已经成为阿罗汉了！”
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天神说：“我知道先前的一切事，有14个比丘都是须陀洹，都得到了相应的禅定觉受，来到这片树林里，会成为阿罗汉。见你一味懈怠，仰卧贪睡，不想看你作凡夫，所以设法提醒你！”比丘感谢天神的至诚劝慰，使自己得以成道。天神承诺毕生护持他。
“第五，何谓道从正念得，而非从邪念得呢？就是说比丘要修四念处。”
慧观四念处要抓住两个关键点，一是集，二是灭。观集就是观四念处因何而有，观灭就是观四念处因何而灭？譬如身念处，就是要随身的集灭观身，有食物则有身，无食物则身灭；受念处就是要随受的集灭观受，有触觉则有感受，无触觉则感受灭；心念处就是要随心的集灭观心，有名色则有心，无名色则心灭；法念处就是要随心法的集灭观法，有忆念则有心法，无忆念则心法灭。如此慧观身受心法，则无所依靠，对于一切世间也就无所执取。只要专心观察，系念不忘，保持下去，就会渐次生起七觉意，多修七觉意，即可得到四沙门果。
“第六，何谓道从定意得，而非从乱意得呢？就是说比丘要远离五盖，即贪嗔睡掉疑等邪恶不善之事，直至成就第四禅。第七，何谓道从智慧得，而非从愚痴得呢？就是说比丘要修行智慧，以四圣谛慧观五阴诸受，是无常兴衰法。
第八，何谓道从不调戏、乐于不调戏、行于不调戏得，而非从调戏、乐于调戏、行于调戏得呢？就是说比丘要灭除贪玩儿的心和散乱心，乐于彻底解脱生死！”
有位比丘住在拘萨罗人间树林中，只因与长者女嬉戏，名声不好就想自杀。林中天神觉得他还不赖，没有值得自杀的罪过，便化作长者女对他说：“咱俩的事弄得满城风雨，说我与你不正经，名声已经坏了，你干脆还俗，和我过幸福生活吧！”比丘说：“正因如此，我才不想活了！”天神劝他忍耐，说：“并非别人说你是啥你就是啥，好坏自己知道，诸天也知道！”比丘听劝，知错就改，最终开悟，证得四果。
最后，佛告诸比丘：“阿那律陀比丘成就八大人念，在枝提瘦湖心岛上的树林中夏坐。我以此法教他远离独住，心无放逸，他精勤修行，已经成为阿罗汉了！”
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