第二十一章-百家颂“陆子”(3/4)
“关于人与世界关系问题的两种结构……”
“主体——客体”结构：世界万物与人处在彼此外在关系🖙之中，并且以我为主（体），以事物为客（体），主体凭借认识事物的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，达到主体与客体的统一。
“人—🁼—世界”结构：人寓于世界之🀲⛽中，人与天🜛🂶地万物相通相融，与世界万物构成一个整体。
“人与世界关系的三个发展阶段……”
“前主客关系的天人合一”：天地与我并生，万物与我为一🚸。人🞗与世界万物相通相融。然而想要达到这样的境界，道家讲究忘记自我的经验、意识，贴合天地自然的大道。但人终究是人，天道渺渺，没有认识论和方法论，上下求索却难得🅢🈐入门。
“主🈣体——客体”二分：明确身为人的主体性，通过认识、思维把握外在的客体，掌握客观事物的本质和普遍规律，达到主客统一。人与天的关系是平等的，日月交替、四季轮回、万物生长、风霜雨雪，背后的规律都是可以主动认识的。人认识规律，然后利用规律改造世界。
但这时要注意，人的主体地位的抬高，容易造成欲望横流、人的精神境界越来越💒👒🈑低下，甚至引发自🅗🆬💭然对人类的报复。
“后主客关🝜🌀系的天人合一”：包含了“主体——客体”关系而又超越之，概括起来可以说成，以人为本，人与自然和谐共处。理想中最高的天人合一境界。
虽然写出来只有这么寥寥数语，但是穷🚇👑薪😻🆥👨子读得异常缓慢，甚至，读着读着，🃴🛼身躯开始颤抖。
江湖散人☼来得越来越多，自有道家弟子引导他们的位☪置，能上山的也都是有眼见的，没有人闹出什么事。
“看到没有，妙台上两位就是两宗的掌门大师，长🌏♯梧子和穷薪子。”
“旁边那两位是谁啊？”
“那是儒家的孟夫子和荀👒🈑夫子，都是🀲⛽天下一等一的人物。”
“他们在做什么？”
“这我哪儿知道。”
“快🈣看，农家侠魁、墨家巨子、阴🜽阳家护法，这次来了很多百家大人物。”
场地开始嘈杂起来，散🔬人们互相交谈，问这问那，百家之内各自也相谈甚欢。
道家弟子则静静打坐，仿佛这里的嘈杂与他们无关，从始至终，🞗在妙台下方的弟子，就没有动弹过的。
陆言仔细观察过，根据他的猜想，这几🚇👑位妙台下打坐的🅮弟子，应该就是参与论剑的😘，现在的打坐本身就是一场考验。
“掌门师尊，四十九之数已满。”
不知不觉间四十九已经满了，负责接引的弟子朝着妙台高喊一声🞗。
“主体——客体”结构：世界万物与人处在彼此外在关系🖙之中，并且以我为主（体），以事物为客（体），主体凭借认识事物的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，达到主体与客体的统一。
“人—🁼—世界”结构：人寓于世界之🀲⛽中，人与天🜛🂶地万物相通相融，与世界万物构成一个整体。
“人与世界关系的三个发展阶段……”
“前主客关系的天人合一”：天地与我并生，万物与我为一🚸。人🞗与世界万物相通相融。然而想要达到这样的境界，道家讲究忘记自我的经验、意识，贴合天地自然的大道。但人终究是人，天道渺渺，没有认识论和方法论，上下求索却难得🅢🈐入门。
“主🈣体——客体”二分：明确身为人的主体性，通过认识、思维把握外在的客体，掌握客观事物的本质和普遍规律，达到主客统一。人与天的关系是平等的，日月交替、四季轮回、万物生长、风霜雨雪，背后的规律都是可以主动认识的。人认识规律，然后利用规律改造世界。
但这时要注意，人的主体地位的抬高，容易造成欲望横流、人的精神境界越来越💒👒🈑低下，甚至引发自🅗🆬💭然对人类的报复。
“后主客关🝜🌀系的天人合一”：包含了“主体——客体”关系而又超越之，概括起来可以说成，以人为本，人与自然和谐共处。理想中最高的天人合一境界。
虽然写出来只有这么寥寥数语，但是穷🚇👑薪😻🆥👨子读得异常缓慢，甚至，读着读着，🃴🛼身躯开始颤抖。
江湖散人☼来得越来越多，自有道家弟子引导他们的位☪置，能上山的也都是有眼见的，没有人闹出什么事。
“看到没有，妙台上两位就是两宗的掌门大师，长🌏♯梧子和穷薪子。”
“旁边那两位是谁啊？”
“那是儒家的孟夫子和荀👒🈑夫子，都是🀲⛽天下一等一的人物。”
“他们在做什么？”
“这我哪儿知道。”
“快🈣看，农家侠魁、墨家巨子、阴🜽阳家护法，这次来了很多百家大人物。”
场地开始嘈杂起来，散🔬人们互相交谈，问这问那，百家之内各自也相谈甚欢。
道家弟子则静静打坐，仿佛这里的嘈杂与他们无关，从始至终，🞗在妙台下方的弟子，就没有动弹过的。
陆言仔细观察过，根据他的猜想，这几🚇👑位妙台下打坐的🅮弟子，应该就是参与论剑的😘，现在的打坐本身就是一场考验。
“掌门师尊，四十九之数已满。”
不知不觉间四十九已经满了，负责接引的弟子朝着妙台高喊一声🞗。